女性“反思三部曲”——從“他者”到獨立的“她者”

導  語

在此起彼伏的女性主義思潮的影響下🧲，女性的經濟和政治地位獲得了極大的提高和改變🧑🏼‍🌾。然而🧾，要消弭既有的性別差異和困境🍕，女性應該擺脫“鏡像”的束縛，按照自己的理念👨‍🚒、方式和夢想去設計生活🚶🏻‍♂️‍➡️。突破傳統社會性別理論話語權的束縛😷，開創更為多元的女性主義格局，成為獨立的“她者”。

“女性主義”最早出現在17世紀的西方♠️，19世紀開始成為一支獨立的政治力量活躍在西方政治舞臺上。20世紀20年代到30年代，第一波女性主義思潮開始爭取男女平等；20世紀60年代到70年代，第二波女性主義思潮不僅爭取男女平等，也開始爭取各族裔、殘疾人的平等。到了21世紀第三波女性主義思潮👨🏼‍🍼，人們開始關註各種移民、認同、族裔等意識形態和知識體系的改革⚽️。

2018年12月31日💪🏼，美國人類學會發布了一份年終總結，評選出年度關註度最高的文章。這些文章關註著當下社會中亟須解決的問題，回應著聯合國可持續發展目標，討論著“性別”“種族”等經典話題。其中第二篇文章是馬凱特大學社會與文化科學系副教授Sameena Mulla發表於2018年4月的《美國的基於性別的暴力行為》 (Gender-Based Violence in the US）。人類學家們正在呼籲擴大對基於性別的暴力行為的理解，探討性別是如何讓人更加脆弱和感性，進而探討如何減少因性別給人們帶來的傷害。在“Me Too”運動此起彼伏的浪潮下🌔，這似乎是一個不可回避的問題，全世界的女性意識都在覺醒。

作為“他者”的書寫

“他者”的範疇同“意識”一樣原始。在最古老的神話中🤵‍♂️，都可以發現二元性的表述方式——自我（the Self）和他者。他性（Otherness）是人類思維的基本範疇。在根深蒂固的傳統思維中🥘，女性是作為附庸、客體的存在。在《創世記》中👾，女人的從屬性是用“夏娃是用亞當一根多余的肋骨做成的”來象征的。聖·托馬斯則說女人是“不健全的人”，是“附屬的人”🚎👩🏽‍💻。列維·斯特勞斯在《父母的結構性因素》中關於原始社會諸種形式的探討中指出🧑‍🔬：“從自然形態到文化形態的轉變🏄🏿‍♀️，以人類把生物學關系當作一系列參照物來觀察的能力為標誌；二元性、交替性、對立性和對稱性🙇🏼‍♂️，不論是以明確的還是以含糊的形式，與其說構成了需要加以解釋的現象，不如說構成了社會現實的根本而直接的既定論據。”在原始社會的國家🧑‍✈️、部落、宗族中女性永遠處於次要和弱勢的地位，“男性”對女性具有絕對的支配地位，她們始終從屬於男人🧑🏿‍🎓。在皖南徽州矗立著的那些功德牌坊😤、貞潔牌坊等，是男權最直觀的呈現，也是對女性最物化的枷鎖。男性一直享受著某種特權，每一座牌坊無論是表彰政績還是褒獎女性的貞潔👩‍🎓，無不處處彰顯著一種無可抗拒的男權意識和象征🧤，也是傳統儒教“存天理、滅人欲”的體現。

17世紀女權主義者普蘭·德·拉·巴雷曾指出：“男人寫的所有關於女人的書都值得懷疑，因為他們既是法官🎧，又是訴訟當事人🙍🏼‍♀️。”族長😠、教士、當權者都很想證明女人的從屬地位是天經地義。到了18世紀，部分哲學家開始思索男女平等的問題🧑‍🦯‍➡️，狄德羅✍🏻、約翰·斯圖爾特·密爾開始為女人辯護，開始摒棄男權思維和切身利益，1920年美國婦女終於獲得了象征男女平等的權利。

女權主義文學批評誕生於20世紀60年代末70年代初的歐美，它是西方女權主義高漲並深入到文化、文學領域的成果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為的批評，其研究對象包括女性形象🛁、女性創作和女性閱讀等🧰。勃朗特的小說《簡·愛》以知識女性視角呈現了自覺的女性意識👩🏿‍🍳。易蔔生的戲劇《玩偶之家》稱得上女性發展史上的標誌性事件，它以尖銳的批判鋒芒和義無反顧的離家出走主題將早期女性主義運動推向第一個高潮🖖🏼。它以一種女性的視角對文學作品進行了全新的解讀🌂，對男性文學歪曲婦女形象進行了猛烈批判；它努力“發掘不同於男性的女性文學傳統🧀，重評文學史⚫️🧑🏻‍🦼；它探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式，關註女作家的創作狀況”😊。

直至“西學東漸”，隨著“五四運動”的影響🔜，女性寫作立場隨著女權運動的高漲深入中國文人的心中，他們自覺或不自覺地開始關註女性命題，展開對女性生存境遇的關註。在新文化運動的渲染和女性啟蒙思想的推動之下，中國的部分女性作家開始用一種與傳統敘事視角相區別的眼光重新審視所生存的這個世界。她們采取相對另類的文學表達形式對傳統、現實、父權秩序進行顛覆𓀏，從單一的女性角度出發，以純粹的女性眼光來看待周圍的世界，表現出鮮明的女性意識🈲。她們宣稱要用體現女人差別的創作方法來寫作，通過女性經驗的開掘來解構父權製的二元對立思維🏊‍♀️。女作家丁玲、廬隱、陳衡哲等，她們的小說視點都不約而同地站在啟蒙者的立場上，高揚女權主義旗幟對現實直接進行反抗和鬥爭，呐喊出巨大的悲憤與炙熱的激情，無論是熱情奔放、剛強倔強的莎菲、麗嘉還是性格內向害羞的伊薩、夢柯，都不折不扣地體現著強烈的女性啟蒙意識，把一生的幸福和解放，都押在對男性世界的抗衡和鬥爭之中。飛蛾撲火般沖出傳統禮教統治的家庭⛹🏿👩‍👧‍👧，渴望自由飛翔。

“五四運動”中的女性意識是進步的，丁玲等女性代表以高昂的姿態控訴著社會的不公和欺壓🧿，張愛玲則對女性自身傳統意識進行批判和揚棄，以一種冷峻而又殘酷的語調淋漓盡致地描寫出作為男性附庸而存在的女性世相。女性意識在作家筆下開始覺醒，她們活得自我、灑脫🚥，有著自己海闊天空的世界。從馬斯洛層次需求理論來說，她們不再滿足最基本的生理、安全👨🏻‍🦱、社交的需要，她們渴望實現更高層次的尊重🧑🏽‍🎤、自我價值實現的需要🙇🏼。她們渴望男女平等，她們渴望理想的愛情婚姻，她們飽覽群書、展現才華，這些女性主體意識在她們的潛意識裏不斷地流露展現出來。丁玲們的出現讓女性意識轟轟烈烈地覺醒，她們的命運不再被動地任由男權世界宰割，而是對自己的命運脈搏有了更多積極主動的控製力。她們身上體現著“五四運動”以來新女性的特質：出身名門，受過良好教育⏩，她們不滿舊式婚姻、道德束縛和摧殘，要求個性解放👩‍🦯🏊🏽‍♀️，沖破傳統的文化禁忌，在舊有的男權世界開始崩塌之時，開始了艱難而漫長的女性自我求索、自我認同與自我批判，體現了強烈的女性主體意識。

其實魯迅早在“五四”文壇高呼閨閣中的千金小姐模仿“娜拉出走”時🦬，他就冷靜地告誡道🧗⛏：“娜拉或者也實在只有兩條路𓀗👨🏿‍🔧：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計，錢——高雅地說罷🤿☎，就是經濟，是最要緊的了👨🏽‍🎤。”女性首先學會了自謀生路，擺脫了卑躬屈膝向男人討要生活的舊模式，繼而她們在精神、靈魂上開始獨立起來。工作是最好的幸福實現方式，獲得尊嚴💇🏽‍♂️、收獲榮譽、實現自身價值。

作為“鏡像”的存在

《詩經》雲🃏：“死生契闊🧛🏻‍♀️，與子成說，執子之手，與子偕老。”在西方古老的傳說中，“陰陽人”被宙斯截成兩半後🙇‍♀️，時刻尋求著與對方交融、擁抱和融為一體👈🏿。在世界女性主義發展運動中，許多錯誤的觀點是將男性與女性對立起來，產生了“女性男性化”或者“男性女性化”等諸多誤解🤹🏼‍♂️🐑。女性主義最樸實的初衷，就是伴隨著人類文明的發展、科學技術的進步、社會民主政治的進程，女性可以獲得和男性同等的發展空間🙈。正如拉康所言🚘，“在任何與他者的關系中”都會產生侵略性。基於他的異化和誤認觀念🛰，自我並不是它自己的主宰。我們苦苦尋找自我，而當我們找到它時，它卻外在於我們，總是作為一個他者而存在。對拉康來說,他要更進一步對自我的本質、人類身份的建構以及人類知識的特征做些形而上的哲學思考。

21世紀，女性主義運動浪潮此起彼伏，現代性的自我也在後現代的反光鏡下變成了多元、多樣性萬花筒。在新的需求和生活方式之下，女性與自身、與社會🙅🏼‍♂️🧙🏿‍♀️、與異性都產生了各種各樣的沖突和歧視☛。女性要從男性的陰影之中走出來🙆🏼‍♀️，而不僅僅是作為男人的鏡像存在。拉康鏡像論的核心是一種無意識的自欺關系；其另一個重要的內裏邏輯是由形象—意象—想象為基座的小他者偽先行性論。拉康的先行性🤵🏼，通俗地說♌️，就是一個不是我的他物事先強占了我的位置，使我無意識地認同於他☔️，並將這個他物作為自己的真在加以認同。女性渴望成為自己命運的主宰，最後卻成功地成了另一個人的影子，鏡像不過是嬰兒在接觸社會和進入語言之前的一個“理想的我”，或者說虛構的自我🧷。

心理學家在研究過程中發現，有部分女性在事業成功方面有心理障礙👉🏼，她們逃避成功、恐懼成功，她們擔心伴隨這種成功而來的是家庭的瓦解和社會的拒絕，擔心自己越獨立越成功就越會失去女性形象。西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中指出：“女人的戲劇性在於每個主體、自我（Ego）的基本抱負都同強製性處境相沖突💃🏿，因為每個主體都認為自我（The Self）是主要者🧵，而處境卻讓她成為次要者。”而事實上這種對成功女性的偏見的確存在🌛，越是獨立的高知女性，往往越是在婚姻生活中遭遇挫折🍔。要消弭這種既有的性別差異和困境🧢，女性應該擺脫鏡像的束縛🥎🧑🏽‍💼，恣意地按照自己的理念👩‍🦰🙀、方式和夢想去設計生活👏🏼，建立更為健康、和諧的兩性關系。

每個女性心中還暗合了一個無法實現的公主夢，著名的心理學家榮格在考察非洲及美洲等地的原始人類的宗教、神話↕️、傳說👮🏽🪝、童話與夢並比較西方人與東方人的宗教👩‍🏭、神話☝🏼👨🏿‍🍼、傳說🧗🏻、童話與夢之後😈，發現許多共同的原型而得到了“原型意象”的結論。榮格認為集體潛意識是人格中最深刻🈴、最有力的部分♻，它是幾千年來人類祖先經驗的積累所形成的一種遺傳傾向🧛，這些遺傳傾向被稱為原型。各種原型在夢📬、幻覺、幻想、神經症中無意識地表現出來👃🏼。數億觀眾目睹了24歲的哈裏王子與27歲的梅根大婚典禮的現場直播🐓，這場婚禮滿足了眾多女性的幻想和期待，這是一場新與舊🏋🏼‍♂️、傳統與現代、貴族與草根奇特地交織在一起的多元化婚禮♍️，這場婚禮也很人類學，美式的平民文化與英國的貴族文化分庭抗禮，平分秋色🌅，相互交織👩🏼‍🎤，哈裏貴為王子克服了重重壓力⛑，娶了單親、離異、大齡、有非洲裔血統的梅根，改變了王室歷來看重傳統貴族出身的偏見🟧，使得灰姑娘的夢想終於成真，變成了王子的公主。也足見“後歐洲時代”英國王室的開明、包容和積極改變的姿態🛣。同時梅根也活成了眾多女性的楷模🪓🛗，自立、自強、自尊，敢於追尋自己所愛，克服重重障礙，擁抱那從未跨入的貴族生活，這需要勇氣♦︎。每個女性都有一個夢想🍬，夢想她心目中的白馬王子可以騎著白馬翩翩而來。打破偏見、克服歧視👋🏿，人人生而平等擁有幸福的權利，執子之手與子偕老🪑🤹🏼‍♀️，以心相交，方能成其久遠。

在某種程度上，某一個真實的人、真實的歷史事件🚣，往往可以折射出一個時代女性的歷史及其地位變化。無論是“愛江山更愛美人”事件中的辛普森夫人🤵🏼‍♂️，還是特立獨行的梅根王妃🫨，雖然事件中的女性依然是依附了男性王權而受眾人矚目◼️，但是眾人也見證了王權開始接納平民、少數族裔女性的事實。眾人在見證英國王室的自我更新的決心和勇氣時✡︎，也見證著女性在各行各業的崛起和輝煌，事實證明女性和男性可以互相成為彼此的情感共同體。

作為“覺醒”的自我

西蒙·波伏瓦的《第二性》🧑🏼‍💼、弗吉尼亞·伍爾夫的《自己的一間屋子》、貝蒂·弗裏丹的《女性的奧秘》逐漸開始喚醒了女性意識🐝，許多女性紛紛走出家庭🚜，開始爭取經濟獨立，積極獲得話語權。20世紀90年代女性主義學者洛伊斯·麥克內發表了《福柯式身體及其對體驗的排斥》👩‍🦰，探討了福柯強調歷史、權力關系對於女性身體的影響，表達了女性主義者對福柯理論愛恨交織的心理。在新時代⏭，女性開始逐漸登上歷史的舞臺#️⃣，成為獨一無二的存在🧝🏼。比如女性人類學家瑪格麗特·米德和露絲·本尼迪克特，她們在學術理論建構上都獨具一格，具有無與倫比的洞察力和深邃性。美國總統奧巴馬的母親鄧納姆於1992年獲得人類學博士學位，她生前是一位在印尼等國從事經濟人類學和農業發展應用研究的專家🧴🈳，她在十四年田野研究基礎上寫成的博士論文《逆境求生🚴🏼：印尼的鄉村工業》🏌🏿‍♂️，後由杜克大學出版社於2009年出版🤷🏿‍♂️。當時她帶著年幼的奧巴馬在印尼做田野調查🦹‍♀️，奧巴馬從小就耳濡目染地接受了母親關於各少數族裔🫄🏿、文化平等的言傳身教🔘，她的理論影響力超越了學科邊界。

以《紗遮的情感》一書成名的人類學者萊拉·阿布·魯尕德在《書寫女性世界》這部帶有民族誌色彩的實驗性作品中🛀🏽，在女權主義思想的導引下‼️，對當代人類學者如何在研究過程中以反對“文化”的方式來書寫女性的世界🧎，來體現和代表對於第三世界女性這一充滿政治性的議題的關註🛀🏻，提出了自己的想法和考察建議📣🦠。在書中↖️✯，她推翻了父系製🧙🏼‍♂️🎡、一夫多妻製、父系表親婚姻🏌🏻、榮譽和恥辱等概念。為了避免貝都因女性敘事被所謂的權威專家聲音所湮沒，作者在本書中故意不設結論👨‍🦯‍➡️👨🏽‍🎓，體現了一種開放性的書寫，因為她期待讀者能自己從中發現、體味和感悟——這些由當事人親口訴說的故事本身所蘊涵的深刻意義和洞見。漢學家🎒、人類學家盧蕙馨的《臺灣農村婦女與家庭》一書使自己的聲望超過前任丈夫斯坦福大學人類學資深教授Arthur Wolf🚥✴️，該書以女性的獨特視角來看待充斥於女性私人空間的飛短流長和閑言碎語，這也是盧蕙馨了解臺灣農村婦女日常家庭生活意義的文化記憶和密碼🤶🏻，從中國農村普通家庭和婚姻實踐所獲得的洞見具有無與倫比的價值💇🏼‍♂️。

1968年法國的五月風暴起因於性別平等和男女交往自由，成為新女性主義運動的導火線🎋。在這場運動當中，法國女性及世界女性的地位得到前所未有的提高👼🏼。當新一波女性主義浪潮來臨時🍉，在自媒體上我們可以見到女性在網絡世界裏萬花筒般的存在。無論是迎合還是反抗，她們都成為自媒體不可忽視的生力軍☆，但同時這些“個體”依然是消費整體的一部分，依然要遵循社交媒體的規則和偏好🎊，成為權力網絡的共謀者🌩，身體成為流行文化的載體和象征，似乎依然在男性主宰的話語消費世界裏淪為商品，但當下的女性更在意自我的展示和靈魂作為主體性的呈現👩🏻‍🦯。

關於女性主義的探討方興未艾，法國當代女性主義領袖安托瓦內特·福克的著作《兩性》於2019年3月8日在上海與讀者見面😶‍🌫️。女性正在尋找改變自己生活的力量🧖🏼‍♀️，並改變了歷史的面貌☯️，女性將以一種新的歷史面貌在時光的浪潮中前行。新時代女性主義試圖突破傳統社會性別理論的話語權的束縛，開創更為多元的女性主義格局👫，分擔創造人類未來事業的責任和激情。女性作為文化和精神而存在著獨立的可能性。這是一種詩意政治的想象和建構，正是因為想象，才給予未來生活更多的可能性。她們蓄積力量摒棄了傳統男權世界對女性的束縛和壓抑🍧，不再被束縛於婚姻、家族的狹小世界⛈，她們開始把目光投向社會、世界👯‍♂️，開始踏入精彩的社會舞臺，施展自己的才能抱負，展示出自己無盡的魅力💅。在不同文化😮、社會秩序相互交織融合的過程裏📩，作為獨立的人性，反映了處於“他者”地位的人們的利益和期盼🤏🏿🤚。“他者”的對抗，也會造成權力的消弭和翻轉，她們的靈性、活潑與絢爛就似冰雪中的梅花，傲然怒放於枝頭。在不斷的積累、沉澱中⚡️，大浪淘沙才能格物致知🧄，成為獨立的“她者”。